脫離痛苦是可能的！用覺察力把心帶回當下，解放無明的束縛

有時我們對痛苦真是太客氣了，任由它主宰我們的生活，其實，我們可以正面迎戰它，挑戰它不讓我們快樂的力量，如此一來，就能打開一條新路，走出新方向。既然我們的目標是要戰勝迷惑，達到完全的覺醒，現在我們要開始和那迷惑的心打交道，直接在心上下功夫。所以，我們必須進行一些「修行」（training ，訓練），讓自己能夠更有效的探究自心。

佛法的修行之道，也是一種「終身學習體驗」，只是課程內容經過稍微調整，以瞄準它的目標——覺醒，喚醒我們沉睡的心。它主要是要訓練自己的心，訓練那本來就覺醒的心智，去打斷我們的太平日子，防止我們繼續舒服安穩地沉睡下去，叛逆之佛將會在心中蒙昧、無明和迷惑出沒之處，燃起智慧的覺醒之光。這就是得到自我解脫的修練方法。它需要我們付出努力，需要我們去領會理解。並不是一彈指就會成佛，或是跺跺腳就會覺醒。

「覺察」是個好幫手

在任何訓練之中，我們都必須清楚明白地專注在當下，「身心分離」是不行的。所以首先要學習的幾件事情之一，就是覺察力的練習，也就是練習讓自己全心活在當下這一刻，每次一發現「心飄走了」，就把它帶回到當下。

這裡有兩個主角，一個是專注在當下的「覺性」，另一個是發現心不在當下，於是把它帶回來的「覺察力」。如果我們希望能活在當下，能夠專注覺知此刻清新鮮活的體驗，那麼我們既需要「覺察」，也要有「覺性」。

「把心帶回當下」這個動作，是一種自律的行為。心的習慣是跑來跑去，不斷的移動，從現在跑到過去，從過去跑到未來，然後又跑回去。現在我們要讓這習慣暫停，這有點像是上課鈴響，老師叫大家統統坐好，一時之間，混亂平息，出現一時片刻珍貴的安靜、單純和專注。心就像小孩子一樣，很難叫它一直坐著不動，它很快就靜不下來，開始煩躁不安。每個當老師的都知道一件事，就是小孩在座位上像蟲子一樣動個不停的時候，是沒辦法學到東西的。同樣的，我們要修練自心的時候，必須提醒自己專注於當下。

我們所有的修行都要依靠這兩個練習：覺察與覺性。覺性是我們活在當下時的覺知力；覺察的意思則是「想起」或「別忘記」，別忘記看著自己的心，當心跑掉的時候，要能夠發現。一旦發現心跑掉，心就已經回來了。沒有覺察力，我們就會迷失在綿延不覺的心念之流中，而我們的覺性就會像是在大森林裡迷路的孩子。

在「覺性」與「覺察」兩者之中，通常我們會比較強調「覺察」，因為讓「覺性」維持相續不斷是「覺察」的責任。覺察意味著「一再一再的想起」，它有一種一再重複的特質，而我們所有習性，不管是正面或負面的習性，也正是由一再重複所養成的，所以透過覺察回到當下的練習，可以讓我們養成一個正面的習性，而它將有力量轉化所有負面習性。

「覺察」與「覺性」攜手時，會產生一種精確又清楚的專注感，你很清楚自己有什麼念頭，很清楚自己看到什麼，聽到什麼，感覺到什麼。這麼說好了：我們的心像是一棟房子，覺察力就像是屋主。因為我們不希望有人偷闖進來，或是有不速之客，所以我們把所有的門窗都鎖上，這麼一來，除非我們准許，否則沒有人進得來，不再有不請自來的事情發生。這就是「覺察」的作用：注意看著，看看有誰要進到心裡來。如果是個憤怒的念頭要進來，除非我們開門，否則它是進不來的。我們的目的並不是要把一切都擋在門外，而是要對周遭所發生的一切保持著覺知，這樣我們才能做出適當的反應，當憤怒的念頭來的時候，我們可以打開大門，傾聽它說話，然後請它離開。我們心裡知道它只是一個念頭，不會把它錯認為是自我。這是重點，我們的體驗將因此截然不同。我們不再這麼想：「我真是快被氣死了。」而是「哦，看，一個生氣的念頭剛剛進到心中。」當念頭只是一個來到心中的客人時，很容易就可以再讓它走；但如果對那客人產生認同感，那就難了，一旦覺得自己就是它，那要請誰離開呢？

不管我們身在何處，正在做什麼，都可以做「覺察」的練習。所有身、語、意的訓練中，「覺察」都是不可或缺的要點。無論是走在街上、坐著禪修，或是讀書的時候，「覺察」的練習都是我們最好的朋友，也是我們修道上最好的幫手。它是叛逆之佛的號角，也是無明的喪鐘。